畫一生願景 清涼自在展現 江曉航的老師姚夢谷曾為文談及江曉航：「最令人起敬的是他運筆前，習慣地沐浴、薰香、參拜諸佛，而後坐定，統攝一念。因此，在他恭寫的佛菩薩諸相中，自有一股超卓的佛意蘊涵，雅非時下的一般庸凡能及。」 而著名工筆佛畫前輩董夢梅老師也說：「江居士以其一心奉佛畫佛的宏深願力，以其對佛教藝術的體認與理解，凝聚出一股旺盛的創作力量。」事實上，這些年來，因為創作佛像，江曉航早已茹素多年，對他來說，繪畫不僅是個人修行必要的功課，更是體貼社會大眾的清涼方劑，他堅定地說，「即使畫到手開始抖了，不能畫工筆畫了，只要眼睛還看得見，一樣可以改畫寫意觀音，因為佛像創作是我一生的願景！」 帶著這份願景無論白晝黑夜，江曉航就這樣虔誠一心地在畫紙上勾描一尊尊佛菩薩聖相，讓大眾經由佛菩薩的一拈花、一坐卧、一飛天神韻清古的法相，參就自性佛法。如是以藝弘法的心念與作為，難怪「覺無憂」畫室可創造幾番無憂覺的好因緣。

「佛像創作是我一生的願景！」 無論白晝黑夜，江曉航總是虔誠一心地在畫紙上勾描一尊尊佛菩薩聖相， 一拈花、一坐卧、一飛天神韻清古法相，讓觀者參就自性佛… 記者／李美鵬 五月麗陽微薰的早上，來到畫家江曉航位於台北市通化街巷內的「覺無憂」畫室，歴時一小時的聊話後，和著人群走出巷口，夏陽的張力愈漸飽和，而覺無憂的清涼體會卻自手中所握的「江曉航居士佛畫集」中開始氲染。 想當年落下佛畫第一筆觸時，江曉航從來不知道，自己的畫作竟然會成為一劑自在清涼的方帖，不但安住自心，也歡喜了許多人親近佛菩薩的願心。如今，走過創作四十一年的歲月，談起初接觸繪畫的因緣，江曉航輕描淡寫一句「那時候的鄉下孩子，那裡知道什麼，只是喜歡畫畫而己。」就這樣為當天的談話佈了緣起。 出生於高雄縣的江曉航，十六歲開始學習國畫人物畫，由於人物繪畫必然會涉獵佛像畫（釋道畫）的領域，再加上啓蒙師夏荊山每每在指導學生畫作佛像前，定會要求打坐、觀想的功課，如是薰習多時，使得原本就是佛教徒的江曉航於每一工筆的臨摹與每一數息的觀想中，體會到佛法的浩瀚無垠，因此，十年多前，便專事佛像探究與創作，並將

「畫」說慈悲喜捨四無量心 在江曉航的體驗中，每一尊佛像都宣揚了佛法「慈悲喜捨」的四無量教化，其中，「慈」就是予人快樂；「悲」即是為人分擔解憂，而「喜捨」便是佈施大眾、廣結善緣。身為一名佛弟子，江曉航說，他便是以此作為修行標的。 舉例來說，為了讓有緣人因觀佛像而起歡喜心甚至學佛向佛之心，除了舉辦畫展、出畫集外，江曉航還於創作之餘至各道場教授有心學畫佛像。據其學生表示，「江老師」教課真是非常慈悲，即使面對疏懶學生，一樣諄諄不誨加以指導。聽聞此話，江曉航果然非常善護念眾生地表示，願意學習佛像畫已經值得讚嘆，若因而進入修行殿堂的話，更是一樁圓滿，怎麼還會做些可能使之退轉的事？況且，現代人繁忙瑣事紛陳，疏懶必其來有自，與其責罵或置之不理，不如先以打坐或誦經等方式助其調心調身，身心安適後，自然就能專事學習了。 有時候，遇到正法道場商借佛畫莊嚴法會時，江曉航也是二話不說大方出借。對他而言，畫作目的就是要讓眾生歡喜欣賞，「只要借出時交代對方小心，交代了就可以放心了。」至於一般畫家顧慮的損毀顧慮，江曉航不以為意地說，「花些小錢重裱就好了，這是很簡單單的一件

西方日落處，卻是菩薩乘願再生的源頭 曉航居士生前最後的一幅觀音畫像 這一幅白描的「雲蓮觀音」是江居士2003年離世前數日的最後一張課堂畫稿，觀音【背離】人間，往「西方」極樂世界乘雲而去，帶來大乘菩薩修行者「回歸西方」與「乘願再來人間」的雙重意涵。藉由如同宋代文人畫的黑白水墨描繪的繪畫美學，獨留觀音面向西方的大片留白，在「空」裡引發觀者無盡想像與震撼。 「生離死別，來去不二」，訴說著佛法中的「無常」深意，江居士以畫啟示「預知時至，所做已辦，急奔西方」，成為一位精勤畫佛的宗教繪者生命中，最豐富完整的靈性經驗。 特別感謝明光法師。 與江居士年輕學佛時期及其閤家有著甚深因緣的明光法師，也因此有感而發地留下對這幅稀有白描畫作的感言。「看到江居士生前所教授的最後一幅觀音聖像【雲蓮觀音】後感到非常奇特，觀音聖像顯立於雲端蓮台，背離娑婆，返歸淨土。剎那即悟，江老師以畫啟示，自知時至，所作已辦，寂奔蓮邦，真是灑脫自在，誠如其名【明靜曉航】，實在美妙！ 明光法師： 　　明光法師，國立交通大學管理科學研究所畢業。曾任中華民國佛教協會常務理事、世界佛教

江曉航當時繪製這尊著名雕塑藝術家楊英風塑形的立體觀音像時，不知是否為巧合？此張作品一方面抒發人文關懷，也紀錄台灣當代的宗教爭議事件。如今此觀音雕相仍樹立於公園內，當你我於晨間不經意走過大安森林公園內觀音像前，發現許多人參拜許願、靜坐禪修，觀音像脫離宗教符號與當代民眾產生互動，活化每個人心中的「大悲」精神，而這就是佛像造像藝術的當代意義？） 1991年創作的「竹林明珠觀音」（見江曉航第2冊畫集113頁）印證了當時北台灣的重要宗教事件（台北大安森林公園觀音相）。江曉航此幅畫作主題源自1985年，於原「大安森林公園／七號公園」預定地內設置由當代著名雕塑藝術家楊英風塑造的觀音立體雕像，而此雕像後來因公園建設於1994年引發一旁基督教靈糧堂、佛教宗教立場的爭議事端，隨後發生雕像慘遭抗議人士潑灑硫酸及糞便事件，在台灣佛教史上稱為「教難」，涉及事件層級上至台北市市長、佛教界印順導師、星雲大師及現任台北市佛教會理事長明光法師、昭慧法師…等，成為當時舉國關注的事件。 江曉航當時繪製這尊楊英風塑形的立體觀音像時，不知是否為巧合？此張作品一方面抒發人文關懷，也紀錄時代

江曉航1993年首次詮釋日本東密六觀音之一的「聖觀音」，法相造詣靜穆古樸，右手手持蓮花莖部左手持施無畏手印，「世俗化」素雅白衣觀音卻相對被融合在有如唐朝「尊貴化」的背光造形與頂上纓絡（飾物）中，下方聖山則施以唐青綠山水敷彩手法，使得整幅作品在唐的豐富尊貴與宋的簡白素樸裡，巧妙達到視覺的心理平衡，聖潔母性的漢傳觀音特質被表露無遺。「聖觀音」在日本被視為是觀音總體形象、所有化現之總集，繪者捨日本畫風改為盛唐五代以後的漢傳造相藝術風格，令人百看不膩。

1993年江居士出版第二冊「觀音菩薩百幀（一）」個人佛畫輯時，佛光山 ，而後江居士也隨順因緣感念大師「以藝弘法」的強大願心及三寶之恩，在1995至2003年間於佛光山「台北道場」教授8年的佛畫藝術課程。 1