西方日落處，卻是菩薩乘願再生的源頭 曉航居士生前最後的一幅觀音畫像 這一幅白描的「雲蓮觀音」是江居士2003年離世前數日的最後一張課堂畫稿，觀音【背離】人間，往「西方」極樂世界乘雲而去，帶來大乘菩薩修行者「回歸西方」與「乘願再來人間」的雙重意涵。藉由如同宋代文人畫的黑白水墨描繪的繪畫美學，獨留觀音面向西方的大片留白，在「空」裡引發觀者無盡想像與震撼。 「生離死別，來去不二」，訴說著佛法中的「無常」深意，江居士以畫啟示「預知時至，所做已辦，急奔西方」，成為一位精勤畫佛的宗教繪者生命中，最豐富完整的靈性經驗。 特別感謝明光法師。 與江居士年輕學佛時期及其閤家有著甚深因緣的明光法師，也因此有感而發地留下對這幅稀有白描畫作的感言。「看到江居士生前所教授的最後一幅觀音聖像【雲蓮觀音】後感到非常奇特，觀音聖像顯立於雲端蓮台，背離娑婆，返歸淨土。剎那即悟，江老師以畫啟示，自知時至，所作已辦，寂奔蓮邦，真是灑脫自在，誠如其名【明靜曉航】，實在美妙！ 明光法師： 　　明光法師，國立交通大學管理科學研究所畢業。曾任中華民國佛教協會常務理事、世界佛教

江曉航當時繪製這尊著名雕塑藝術家楊英風塑形的立體觀音像時，不知是否為巧合？此張作品一方面抒發人文關懷，也紀錄台灣當代的宗教爭議事件。如今此觀音雕相仍樹立於公園內，當你我於晨間不經意走過大安森林公園內觀音像前，發現許多人參拜許願、靜坐禪修，觀音像脫離宗教符號與當代民眾產生互動，活化每個人心中的「大悲」精神，而這就是佛像造像藝術的當代意義？） 1991年創作的「竹林明珠觀音」（見江曉航第2冊畫集113頁）印證了當時北台灣的重要宗教事件（台北大安森林公園觀音相）。江曉航此幅畫作主題源自1985年，於原「大安森林公園／七號公園」預定地內設置由當代著名雕塑藝術家楊英風塑造的觀音立體雕像，而此雕像後來因公園建設於1994年引發一旁基督教靈糧堂、佛教宗教立場的爭議事端，隨後發生雕像慘遭抗議人士潑灑硫酸及糞便事件，在台灣佛教史上稱為「教難」，涉及事件層級上至台北市市長、佛教界印順導師、星雲大師及現任台北市佛教會理事長明光法師、昭慧法師…等，成為當時舉國關注的事件。 江曉航當時繪製這尊楊英風塑形的立體觀音像時，不知是否為巧合？此張作品一方面抒發人文關懷，也紀錄時代

江曉航1993年首次詮釋日本東密六觀音之一的「聖觀音」，法相造詣靜穆古樸，右手手持蓮花莖部左手持施無畏手印，「世俗化」素雅白衣觀音卻相對被融合在有如唐朝「尊貴化」的背光造形與頂上纓絡（飾物）中，下方聖山則施以唐青綠山水敷彩手法，使得整幅作品在唐的豐富尊貴與宋的簡白素樸裡，巧妙達到視覺的心理平衡，聖潔母性的漢傳觀音特質被表露無遺。「聖觀音」在日本被視為是觀音總體形象、所有化現之總集，繪者捨日本畫風改為盛唐五代以後的漢傳造相藝術風格，令人百看不膩。

1993年江居士出版第二冊「觀音菩薩百幀（一）」個人佛畫輯時，佛光山 ，而後江居士也隨順因緣感念大師「以藝弘法」的強大願心及三寶之恩，在1995至2003年間於佛光山「台北道場」教授8年的佛畫藝術課程。 1